诗，契于古难也，契于古而传于今尤难也。鍊句锻辞，搜搅肠胃，弊精神而戛肌骨，顾岂藐无可传者？世降俗薄，忌者多，与善者少，指瑕焉而掩其瑜，索瘢焉而涤其垢，士生斯世，窃窃焉幸其诗之传，难乎易乎？吾见其难而愈难矣。虽然，诗患不古，不患不传。如古也，不传何病？不传然后见古，而况未必不传邪？梅南陈君，其为诗虽不多，平澹古雅，亦信乎其有可传者。友人张君仲实、赵君景高裒金锓梓，汲汲然思有以传之。噫，是可以敦薄俗矣。而或者犹病其鲜焉。夫任藩十首、曲望江三十首，皆托诸其友，自唐世传至今日，诗固不在于多也。或者又曰：「若然，则君之诗盍止于是乎」？余曰：「非也。君忱心古心，学古学，磨砻浸润，极而至于薄风雅，躏屈宋，虽累数百千言，皆可传也，诗岂厌于多乎哉」！余读君之诗，因有感于张、赵二君之义，序而申之，将以警夫世之忌而不与善者。尔为我谢陈君，勉之勉之，毋负余之所期，而使忌者得以藉口也。

郎晋卿归涿州奉亲，求诸公诗成牛腰轴矣，为序以勉其行。

皇皇求仁义与皇皇求利财虽若同，而所以求之之意则有不同焉。涿州郎晋卿，敝衣破履，奔走四方，皇皇然若有求。何如此其急也？非求财利也，求诗也；非求诗也，求仁义也。何也？晋卿之亲年高矣，澹无嗜好，独喜吟诗，故晋卿求诗急于求财利。所得已数千首，其意示渠已将裒成巨帙，携归为亲寿，以承其志而悦其心。迩之事父，亦仁义而已矣。其来吴兴，赵子昂集贤昆仲首为之赋，继之者甚众。予倩张仲实亦自杭以其诗来求予诗，且求为序，峻拒而请益勤。惟古诗《南陔》、《白华》、《华黍》三篇，有其义而无其辞。义者《南陔》孝子相戒以养，《白华》孝子之洁白，《华黍》时和岁丰，宜其黍稷是也。即所谓序也。三篇之义本与众篇之义合编，不冠于三篇之首，是以三篇亡其辞而其义独存；赖其义之存，因以知三篇之为某事而作也。序之于诗，岂不重乎？今晋卿之诗且数千首，一是以为其亲，莫非《南陔》、《白华》之辞，不待序而传亦明矣。嘉其为亲之笃，勉为后序云（《陵阳先生集》卷一四。）。

原以小序为题，今别拟题。

士抱负卓荦，方混混庸众人中，邂逅知己，一言而善，携手以上，盖未易得，况未识面而深相知者乎？黄豫章教授大名，未识苏长公也，「江梅有佳实」之句，深致其意，而苏公首和寄之，自是遂为知己。此固非常情所能与也。静斋阎公曩使浙右，张柍仲实时为江阴学正，初无畴昔雅。公望临一时，而谦勤下士，不惜馀论，奖成后辈。闻仲实之能，遽作诗寄之，诚出意望外。诗中称其门阀，喜其辞采，且有「黄金燕市须神骏，会见风雷起渥洼」之句，期待之者甚至。千里马常有，伯乐不常有；有之矣，而或不值；值之矣，而或不顾。虽权奇汗血，孰别其神骏哉？静斋之于仲实，独得之未识面之间，可谓不凡也矣。是时仲实年三十许，已能为文辞、致声誉。今年愈进，识愈定，刊落枝叶，以求本原，用力于义理之学，以远大自期，实由静斋奖激之。静斋已长翰林院，记忆不忘，得遂其禄养，而公之意未渠已也。渥洼风雷之语不徒出，必能相共成之。

士散久矣，卓荦非常者负恃其能，不肯辄俛首从流俗，时又无大科异等以得之，徒区区建数尺之竿，悬一鲂之饵，而欲待横江之鳣，不已疏乎？且群举茂异，岁一人，美名盛节也，孰不以为希阔难逢，而幸一值焉？然不闻群刺史劝为之驾，县次续食与计偕，又不闻公车朝奏而暮及。故士始而奋，继而疑且怠，造端宏大而其毕也小，事之不可料每如此。欈李顾文琛伯玉，岂非所谓卓荦非常者与？年弱冠，著文名，实在是选。勇不自制，一旦蹑屩走数千里，新丰逆旅，斗酒独酌，解橐出所谓文类进卷行卷者，写之生纸，以干气象。是时伯玉年少意锐，如川之方至，太阿之出匣，三军之朝气，其视一世为何如？濡留两载，执我仇仇，亦不我力，倦游以归。晁、董、公孙皆前为博士，乃冠其科，伯玉岂有不能？正使须试而后用，何至参差回薄，今犹在群博士下？予滋所不解。或者曰，伯玉论太高，文太奇，尝称作《伤己赋》，以为杂之退之、子厚《悯己》、《惩咎》诸赋，殆不可复辨。又尝上书光范，以为世无苏明允，不当在弟子之列。其辞骜然，无所谓逊，宁知不取造物者所恶忌邪？予观自昔文人，往往高自标树。范晔谓「吾诸论放纵，实天下奇作，其中合者，不减《过秦》；陆机谓「闻伧父欲作《三都赋》，待成，当覆酒瓮」；杜审言谓「吾文奇，当得屈、宋作衙官」；虽昌黎亦曰「世无孔子，不当在弟子之列」，何独以尤伯玉？造物非忌能者，意者磨砻涵养，老其英华而大其器业，诚所以厚伯玉也。今伯玉学日新，文日盛，必将尽穷天下正理，尽备古文众制，斯名世而后止。命之通塞，科之大小，要不必深计。伯玉久交予婿张柍，又辱交予子应龙，携文过之，若以古道相存取。予既耄昏，平生多爱奇，气习略尽，无以知伯玉，姑论其大者而归其编。

古者命将出师，固将除残暴、定祸乱，拯民水火中。《易》之《师》曰「以此毒天下而民从之」，非尚杀也，「在师中吉」，故能上承天宠，三膺锡命，以有开国承家之庆。若太公望克于牧野，封于营丘，子孙数百年，与周兴衰，是矣。汉初封功臣四百十有五人，带砺之盟，爰及苗裔。而太初百年之閒，见侯者五，乃有不尽然者焉。及观张柍仲实撰其祖忠烈王世谱，其事始益信。盖王起行阵，靖康之勤王，绍兴之戡难，皆身冒矢石，争天下于群虎狼之口，岂非以杀止杀，德在生民，功在社稷，而泽流子孙欤？矧王之为将，未尝妄杀，荐达偏裨，待士卒有恩，意此其所以能杀以止杀也。自三班以来，三世三公，皆以王贵。王位极人臣，分茅胙士，施及其后。四子名冠以子，诸孙名冠以宗，宗之下则取五行相生为次，王弟之子孙亦如之。节钺之重，师保公侯之贵，易名之美，后先相望，有光史册，何其盛也！后有登进士第者，上舍释褐者，有与殛韩而复以忤时贬者，任守阕而竟以杀使死者，匪但重絓叠组而已。越至于今，则有济甫，年高德劭，为族之望。仲实其子，务学而通。至于国器之雅而秉礼，如晦之敏而急义，皆予之所识者。其未识若性之、若仲芳，守其内而无求于外，积善以遗其子孙，盖可尚矣。近岁名门华阀，居多凋落，惟张氏克持其世，诗书不坠，是可书。《谱》略效太史公《年表》，为旁通书之，至六七世未艾。历官槩见于左，而于本宗卒葬特详，尊其所自出，亦苏氏谱法也。王字伯英，仲实以柍为名。尝奉父兄之命，复先庙，修家传，又为《世谱》而叙其首，示不忘本。来求余语，既具论之。抑予闻典午渡江，重氏族，严谱状，雍州是为郡姓。张氏本三秦，固当在江北四姓之列，而其勋劳名位子孙文物之盛又如此，是谱也，后之人尚宝藏之。

昔古灵先生陈公襄，荐司马温公而下三十馀人，苏文忠公亦在焉。其章草皆亲笔涂改，勾注其旁。温公亦有《荐士录》，自至和逮熙宁凡百有六人，皆公手录。其外题曰「举贤能」，亦公所作隶古也。前辈荐贤报国，诚笃恳切如此，真可为法。东平徐公琰自号「容斋」，人有寸长片善，不啻如自口出。廉闽，浙西士之贤者，多所论荐。尤留意学校，举学官二人焉，以示劝，江西李涂性学、西秦张柍仲实是也。于仲实称道尤至，不但喜其文词言语，直以「高迈超卓，通国体、识时务者」归之。谓其他日成就，必越伦辈，可号于天下，曰知己矣。此其申牍之章，凡更定增损，于再于三而后定，尤见不轻于许予也。公有慕于古灵、温公欤？仲实得之以示予。犹记丙申岁，予偶来杭，容斋首访寄邸，称仲实不置，且贺予得婿，意甚惓惓。览其遗墨，已成隔世，使人怆悲。仲实感念知己不能已，因书右方归之云。

予闻竹山张君名久，涂辄参差未及识。菊存婿作《秦张谱》，于忠烈王从子恭庄公四世下，特书竹山，予用是盖知君能集。己亥，竹山来霅，始胥会。风骨森秀，襟抱卓荦，殊非侯门富贵中人。因相共剧谭，颇及往时中朝群叟，西州同社，所见闻如前日事，为之慨然，且叹其白首滞留之不遇也。几间有文一编，题其上曰《惭藁》，好奇似太过，予惊焉。自昔文人多护短，家有敝帚，享之千金，苦不自知。「小惭小好，大惭大好」，退之自知之，自言之，信斯言也。中乡贡，其小惭乎；中进士第，其大惭乎；宏词不尽中，其大惭而尚有未大者乎。退之固曰：「观所试与得之之文，吾亦无甚愧焉」。退之果惭乎否？毋乃有激而言乎否？则直戏耳。竹山久谢场屋，其为未尝不欲步骤古作，而犹「惭藁」云者，激乎？戏乎？予故曰好奇似太过也。大率喜持论者，文不必优；优为文者，理不必胜。以予观，竹山议论辨博倾四坐，洒洒可听，及伸纸操笔，一挥累幅，澜翻条畅，足以发其意之所欲言。然不为支词曼说，言言皆理，自本自根。而尤好言《易》，若铭若赞，列之座右，验之躬行日用无可愧。竹山而既尽得之矣，非徒追琢时好而使人以为好者也。夫亦有圣人之精，有圣人之蕴，予盖不能言，甚惭于竹山。或曰，惭之一字，万善从出，一惭之不忍，终身惭乎？迨我暇矣，将于竹山乎叩之，以祛我惑，吾之惭庶几其少解也。

始余闻张仲实名，未之识，颇曾见其诗。仲实生王侯家，不有其贵富，力学自课如诸生。间关多难，度无所展用，始肆意于诗。间之山水穷绝处，吟哦忘日夕。诗浸有声，而家事落矣。仲实夷然不顾，尝言诗不能穷人，为之益力，遂以诗名。昌黎云不用文则已，用则必尚其能者。能者非它，能自树立、不因循是也。近世士多失故常，拔出流俗，用文辞致声誉，如仲实之能者，其因循所至哉？故予决与女。既来杭，诸公见者问无恙外，辄举手贺得佳婿。比过其家，书数束，茶数串，泊如也。仲实俛首微禄，时奉甘脆娱其亲。而宾客日至，则人人与为酬答，或高谭极饮，论文赋诗，一不问有无，其中要有过人者焉。所为诗殆千馀篇，已传之好事，犹手自删去，十取三四。择之严，宜其为之不苟也。夫以仲实迈往不群，天分高而笔力胜，不肯稍从时尚，必期于简絜深稳而后止。譬束波澜，就熨帖，为力盖甚难。然凡诗之病既尽去，而活法精意，高情雅韵，亦可得而见焉。余尤善其《遣兴》一首，善推迹原本，有关伦纪，而感行役，谨时物，往往出入少陵。此非予之私言也，尝观《周诗》所述山川草木，风俗气候，皆在豳歧丰镐之间，至《黍离》而感念深矣。异时少陵由长安走凤翔，转同谷以入蜀，次其道里所出，亦皆在于西，秦川诸诗至今读者犹慨然，真足以继风雅而验世变。仲实先秦人，诗以少陵为法。余阅其藁，因相与根极而论云。

讲学所以明理，理之不明，而辞之徒费，虽多奚以为？伏生《书》仅二十九篇，史称秦恭增其家法，至百万馀言，亦既多矣。《论衡》又称说《尧典》篇目二字十万言，但曰「若稽古」二三万言，就其中尤猥多焉，度与近世所谓时文大义者复何异？班固以为「不思多闻阙疑，而务碎义逃难，便词巧说，破坏形体」，不惟切中当时之病，殆若为时文发也。乌乎！《书》出屋壁，简脱字󸈠，尚难究悉，苦于分外，汎滥牵引，重自缠绕，辞愈烦，理愈失，终其身无所见，可哀已。今为讲说者，固当一洗此陋，悉简从要，求其坦然明白者，庶几圣贤之意，或得五六。不然，亦一时文义耳。予倩张仲实在江阴时，尝为诸生讲《尚书》，其徒褒取数篇示余。异时吾家君高有《牟氏章句》，受业者万人。顾予皓首，不名一艺，甚惭无以发之。然深喜其不为游词，得讲经之法。盖先考音义、名物、度数，次列诸儒之说，辨其是否，畅其同异，大抵随文直解，毫分粒剖，求其至当，而一皆订之以朱子之说。朱子虽不立训传，其见于他书、散于语录者，往往采用焉。如以「克明俊德」、「亲九族」、「平章百姓」、「协和万邦」合于《大学》，「危微精一」、「允执厥中」合于《中庸》，善于言圣人矣。仲实幼能刻苦力学，通于经术，徒称其诗文，未为深知仲实者。夫义理无穷，学问亦无穷，所当讲者似未止此，尚益勉其未至，进毕馀义，成一家可也。孔安国始注《尚书》，其族兄臧贻书规切，固不得雷同相私，过有称道，览者当自得之。

古者诸侯祭境内山川，以其能出云气、为风雨，祭之，礼也。《春秋》书鲁犹三望，公羊氏曰，望者，望祭泰山、河、海也。郑司农以为鲁境不及河，鲁得祭泰山，曰河者非也，三望淮、海、岱也，公羊盖失之。然鲁之旧法，旱则修雩，吁嗟求雨而已，未闻有事于泰山。是鲁虽得祭泰山，而谨之重之，不轻于祭也如此。今东岳之祠遍四方，穷陬下邑，往往而有，田夫里媪，日扳援叫号，以祷以禬，不惧其黩，何欤？夫泰山之云，肤寸触石，不崇朝而雨天下，其施溥，其功钜，天下通祀可也，鲁固不得私焉。嵊，越之名邑也，其民知礼义而通于法，号为易治。青社余君洪以丙申岁来为尹，平易近民，济以明敏，夙夜讲求民瘼，与为便安。距县一里，有东岳行祠，比岁旱祷辄应。丁酉秋，青虫为孽，祷之明日，虫罔遗育。令知神之信己，愈自饬敬事神。越己亥夏六月，大旱，早苗多槁死，老农谓过处暑藉得雨，晚禾不复矣。令闻之戚，曰：「民以食为天，今视天枯然，设不幸如老农语，民且殆，令何心独全」？复走祠下，愿减己寿年为百里命，请命于神。越三日，果大雨，四境沾浃，焦卷尽活，苗怒长，乃有秋。民皆喜色相告，我从令得雨，令实活我。令谢曰：「神赐也，吾敢攘神之功」？惟是旧祠久毁，神栖数瓦下。前令李翻于其东南六百馀步作后寝，今令至，继作正殿，揭虔妥灵，盥荐始有所，而两庑门观未备也。乃谂于众，曷图之用答神意。民又皆喜愿尽力，赋丈属役，某任某事，而为之期。起九月，毕十月，趣具百烦，工徒竭作，至期成焉。屋凡百楹，昔所未备，今也大完，翚飞雄跱，一旦杰出官道之西。中为一亭，由亭达于桥，由桥达于祠。池蓄异鱼，环植佳木，侈庙貌而昭神贶也。士民共乐之，䆉稏在野，歌舞在道，熏为太和，以迎善气，以占嗣岁。其屡丰年，无有菑害，又益喜相贺，愿伐石纪其成，则因余世旧上虞刘悌、婿西秦张柍以来请纪。惟神无方，无在不在，贤令尹不有其躬，欲以揾塞民灾，发于衷诚，非有一毫自为意，故神之听之，虽远而迩，大庇于民。民从之，役不踰时，食其报者。而或者昧损上益下之义，刻民之肌，惟己是利，水旱弗恤，诿曰「匪吾咎，神弗顾答」，则且将事土木以要于神，失其本矣，曾为泰山不如林放乎！余尝使越，未能忘其民也，既幸其获蒙神休，而尤有感于令之义，特书之俾刻焉，以告于来者。而系以诗曰：

岩岩泰山，实奄东鲁。龙驾帝服，爰作神主。使云前驱，风以为御。歘兮上征，左右帝所。维越在东，则一其顾。慨彼槁乾，沃之膏雨。旱火不光，休气布护。维山之阳，民拓新宇。石梁既抗，于民于庑。庙寝孔硕，神其来下。其灵剡剡，瑶席椒稰。载揄尔瑟，民歌以舞。水有鲂鲤，陆有粳稌。至于来兹，丰年其屡。神功莫名，乐哉此土。维郡维邑，皇受多祜。

晋国王公祐手植三槐于庭，虽不作王溥官职，而其子文正公旦为名宰相，孙懿敏公素为名谏官、名将帅。曾孙巩，苏文忠公为记三槐堂，称其好学而文，以世其家。又为作懿敏真赞，发明故国世臣之义，以为世臣者，其勋烈已著于时，德望已服乎人，譬之乔木，封植之勤养，自拱把以至合抱，非一日之故。其论，懿敏公之父祖子孙盖足以当之。予倩张柍字仲实，循王五世孙，追惟前烈，宝其旧物，近又复乔木之亭。取苏文忠公所称王巩定国者以铭其亭，曰：

循王甲第，吴山之麓。勤身事国，虮虱刀韣。而不妄杀，一念纯熟。三十年閒，种木绕屋。厥木惟乔，异彼朴樕。爰自芽蘖，以长以育。以至拱把，合抱连幅。忠根义干，积善渗漉。其阴数亩，万世之福。我思其人，犹爱其木。曾是比邻，弗戒樵牧。仅逃斤斧，容惨神辱。维时闻孙，有恻心目。赎之以归，天实从欲。汎扫其庭，云涨新绿。媲美王氏，三槐鼎足。目有清辉，如晞膏木。风有清音，如韵琴筑。可娱其亲，可庇其族。我诵《角弓》，封殖是祝。自今以始，公侯必复。亿万子孙，并受戬谷。

吾婿张仲实，好学者也。尝即其家，教授生徒，著籍颇众。束修以养，意甚乐，而尤与吾乡邓善之相友善。其之江阴也，善之实继为之。今所谓「学古斋」者，盖是其处。善之比有远役，此斋复归张氏。程则去，苏实来，德孺子箴未始不同也，事弥似。其年仲实方念自弛，使亟溉扫，老屋数椽，环以华竹，日挟二子，开卷其间，咿唔声彻户外，锵如鸾鹄。学子欣然，乃皆来集如其初。讲肄之暇，俯仰千载，啸歌一室，自乐其乐。书来，颇有骄妇翁意。予欲扁舟自致，以同其乐，而未能也。夫世有古今，学无古今，一人己之分，霄壤悬绝，此乃圣师吃紧为人语。然施之敩学之室，则几若教人者之为为人，而为己者之私为己，予疑焉。仲实曰：「今将使教者以为己之心为人，学者以为人之心为己，若何」？余曰：「然。何教非学？何今非古」？则为之箴曰：

今人与居，戢戢同宇。古往之宙，庶越而语。匪好曷求，匪执曷御？是以君子，惟古是慕。学古之斋，不过环堵。我友寓之，子去我处。窗明几净，研席有所。爰命二子，密侍巾屦。亦有来学，五合六聚。鱼雅童贯，其进以序。执业呻毕，岂不夙莫。其教伊何，吾行必与。非以为己，成人之故。虽我有馀，不尔闭拒。大匠自治，为世规矩。其学伊何，反躬内顾。非以为人，成己是务。自足于己，不外驰骛。舍己而耘，何有黍稌？惟学惟教，惟忠惟恕。古人皆然，今人则否。绝今不为，是谓学古。咨尔学者，目击心悟。亦惟敬哉，我仲实甫。

汉嘉以峨眉重，本名眉山郡，后乃易今名。不但山川奇绝闻天下，昔康节翁前知靖康分裂，此为善地可避兵，故邵氏之孙，皆来卜居，七《易》之学，遂盛行于蜀。其地距我乡百里，鸡犬声相闻也。我先人尝仕焉，当宝庆丁亥，而予以生。越十有二年，侍亲去蜀，昔之善地，莽为荆棘。六十必复，今已踰其数矣。辛丑，曹君克明举茂异，自燕来杭，汉复有人在省需选，闻之良喜。张仲实为予言，克明笃实有义气，异乎流俗。闭门读书，一意于学，谓《易》六十四卦，卦下象皆有「以」字，因以「以」名其斋，且求予语。夫《易》，圣人忧患之所作，吾与克明俱流落万里外，忧患备尝，固当相与共讲焉。《易》之诸卦，皆观象取法，《乾》居其首。孔子于此，不过曰「天行健」，何哉？伊川曰：天道覆育之象至大，非圣人莫能体育，人皆可取法，故取其健而已。君子以自强不息，法天行之健也。大率人一呼吸为一息，一息之间，天行八十息。一昼夜万三千六百息，故天行百万馀里。然则天之行健，人之自强不息，实相流通。一息间断，人与天始不相似矣。以斋之「以」，要当法《乾》之自强不息，而予读《文言》，则又知所以自强不息，在于学以聚之，问以辨之。两言者，又学者吃紧用力处。天之运行无已时，则人之学问无止法。孔子犹韦编三绝，而况他人！学者试能用其力者，虽休勿休，胸中有全《易》，而理无不明。自一至六十四，何莫非吾日用间事？朱子曰：「以者，圣人以《易》之书也」。克明尚勉之。予耄悯不能进矣，毋忘乡里，故其亦有以儆我哉！

是气流行，阳一而阴二，故为君子者常少，不为君子者常多，有所不及则有所胜焉。惟立教之君子，以降衷秉彝，修道而制其数，以默扶造化之所不及。之为君子，亦欲人之皆为君子，君子多则为物之春，否则草木当大夏而黄落。分数多少之间，教之浅深之验也。古者家塾而党庠遂序，小学而大学，皆有教法。当其时之可，不过时而捍格也；知类通达，至于大成，不小成而止也；从容以尽其声，不徒记问也；长善而救其失，不徒私淑艾也。此即孟子所谓君子所以教者五，虽各因其人品，所施若殊，要不过教人使为君子而已。先儒以孔门弟子言之，时雨化之之颜、曾，成德之闵、冉，达财之由、赐，固君子也。若乃樊迟之不终绝于君子，陈亢之槩有闻于君子，亦得与于答问私淑艾焉。由是而推，诚圣门教人之大法也。后百馀载，孔子所教之君子散在四方，既已略尽，异端起而功利炽。孟子不求胜之，惟举圣法以示学者。圣法修则君子多，君子多则邪说息，孟子之所愿也。孟子亚圣似颜子，传道似曾子。时无孔子，不当在弟子之列，方且日与其徒难疑荅问，欿然自谓：「予未得为孔子徒也，予私淑诸人者也」。夫孟子曾不得为时雨之事，淑艾自私，独为君子，岂其所愿哉？天之生圣贤，固不使其自有馀于己而独为君子也。张仲实居今而学古，从之者众，乃拓学古斋之右，创为使斋。疏朗清旷，体日以舒，教日以专，学者日以亲。予本孟子语，榜之曰「君子轩」，而戴君师初为之铭。仲实复求予语。予闻数岁来，吾党之私淑艾者，不忍独善，颇出其绪馀以惠后进，弦诵之声相闻，教之将盛与！况欲人之为君子而幸世之多君子，仲实夙志也。今将进而任君子之教与世道之责，有大于是，惟吾仲实勉焉。若时雨之义，则师初之铭美之矣。